古代有人把世间最值得庆贺的四大快意事，串在一起，写了一首诗：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”结婚是人生大典，无论是贵贱贫富，还是聪颖愚钝之人，都会刻意操办，使之舒心称意。富有人家把房屋装饰一新，家俱置做一新，缺钱人家也要把房屋洗刷一新，再添置上一点床、桌子的。门前高高挂起了大红灯笼，屋外屋里贴上了大红纸婚联。有的人家还制作了黑漆泥金“卷筒联”，张挂在大厅的柱子上，使大厅显得富丽堂皇，更增添了喜庆的气氛。莒州一谢姓古民居中至今还完好地张挂着已有近百年历史的“结婚卷筒联”，一幅是：红叶留题春在手，?花对影月当头;还有一幅是：白璧种兰田宜家瑞彩，明珠生合浦照乘光辉。象这样制作精细保存完好的“卷筒联”，在九都、石后等乡村的旧民居中还有不少。说明当年人们为操办婚礼费了心。城关在上世纪八十年代初流行一对婚联，上联是：祝今朝新婚夫妇亲爱和睦，双双对对;下联是：愿来年宝宝爸妈，呼儿唤女，口口声声。虽说对仗不够工整，不符合“马蹄韵”，但读来朗朗上口，饶有新意。

　　结婚了，亲戚朋友送“联、烛、炮”来贺喜。“婚联”的张挂是有规矩的。在蕉城，新郎朋友的“婚联”挂在第一位，接下来是新郎舅舅们的“婚联”。其他人的辈份或许比朋友、舅舅们大，这时也要让一让，挂在下位了。婚联上了墙，喜庆的气氛被烘托得更加浓烈了。

　　红娘喜铺 亮相蕉城

　　结婚了，要安床铺床，这是根据命馆先生早就择定了的吉日吉时来进行的。请来一对年长的“好命”的夫妻，安了床，铺了床，放上一具“斗灯”，一盘线面，一盘黄?，点燃一对红蜡烛，供请“床公”、“床婆”。床公嗜茶，床婆爱喝酒，因此，还要一杯好茶，一杯好酒，让床公、床婆吃好喝足，保佑新婚夫妇睡得香、早生贵子。

　　后溪村人家在“安床挂帐”时，在床架上方的四个边角，要各挂上一串粽子，在床架上方中央，挂上一团“粽头、粽仔”。“粽头”，是用笋壳裹着糯米包成的长方体，边上围着众多的锐角小粽，寓意着“子孙繁衍，若螽如瓞”。在“铺床”时，要用一条“好命”老妇人的“围裙”铺在床中央，上面安放着一具“斗灯”、一盘“?”。在“铺床”、“挂帐”、“上粽”、“铺被褥”、“铺围裙”、“安斗灯”时都有人在边上“唱诗”，把喜庆的气氛搅得浓浓的。“粽子”是吉祥物，可以与人分享，所以，当迎接新娘“进门”的锣声一响，人们就争相去脱下挂在床上方四个角落的粽子，图个吉利。而“粽头”却是外人万万不能去脱下的。

　　结婚吉日的前一天，城乡人家都要请“喜神”，有的地方叫“请花王父母”。有的乡村，女家的“送喜神”，男家的“接喜神”，在村里宫庙中和供请列位神灵一起进行。摆上五碗汤菜，五碗水果、糕饼，还有喜糖、喜面和染得红红的喜蛋，有的地方还有一串粽子，让人神共享新婚大典的欢乐。城关人家可就大铺张了。这晚，男家、女家各为孩子“谢天地”、“还天地愿”，然后“请喜神”，俗称“拍照”。以前，大户人家延请一班法师，边演奏道教音乐，边主持上章拜表，答谢天地，酬恩了愿，祈福延生。现在，人们只是请一位法师主持法席。二张大“八仙桌”和一张“条桌”上摆满了礼器、供品。它们大体是：猪头一具，全鸡一只，喜面一盘，?一盘，酒一坛，汤菜十碗，素菜五碗，“五牲礼”五盘，水果十盘, ?五盘，佛饭三碗，佛面三碗，茶水六杯，黄酒十杯，以及疏文(拜章)、线香、红烛、斗灯、“筐面”(又称“筐盒面”)等，贫富不一，丰俭不等，但大家都是一本正经，在法师的引领下，如仪叩拜，感谢天地养育之恩，感谢神灵以往在冥冥中施展愿力的诸多庇佑。

　　“还天地愿”完毕，接下来是“拍照”。撤下部分礼器、供品，用筛子摆放上新郎、新娘的衣饰，还摆上“五米”、“麻头”、“火钵”等，如仪进行。如果待嫁的新娘子已怀孕了，就不搞“拍照”了。

　　据说，请喜神(拍照)之俗，是蕉城的“土特产”。“喜神”是何方神祗?清道光年间，宁德训导刘家谋考证，是漳湾一刘姓少女，未嫁而殁，成了“神”，为人“司婚姻”，人称“漳湾婆神”。刘家谋还说：“婚之前夕祀漳湾婆神必丰洁，不则男女有变。”言之凿凿，崇奉神灵精怪的蕉城人哪敢怠慢，一代传一代，这个风俗就延续下来了。

　　酬天地愿、“拍照”后是请祖宗。祖宗在天之灵再次享受到了儿孙辈婚嫁的喜庆欢乐。

　　后溪村人家没有“请喜神”这一婚俗，但男、女家也都要“谢天地”、“还天地愿”。这个仪式是在结婚吉日前二天下半夜的二、三时(丑时)开始进行的。用“全头猪(约二、三百斤重，已宰杀，不卸碎)”、“全?酒”和各色菜肴去供请“天地”。酬谢仪式结束时，天已大亮，男家就抬着这“全头猪”、“全?酒”和一合梳头喜烛、一包线面、一刀约二、三斤重的猪肉(叫“梳头烛、梳头面”)，带上“衣裳价”若干千元上女家“搬嫁妆”了。

　　他们在结婚中的请祖宗，不是放在家里，而是在山上祖坟前进行的。在结婚吉日的前一天，男、女家的长辈上山，在祖坟前摆上“康合”、猪头、酒菜等供请，还焚化了“锡仔(纸钱)”，让祖宗既有“吃的”，又有“钱”花。

　　这晚，在“谢天地”、“请喜神”等整套仪式完毕后，新郎、新娘在各自家中沐浴更衣。沐浴的浴汤是有讲究的，是由猪股骨头、豆腐、桂元、红枣等共熬制的。沐浴后，新郎、新娘吃过“宝员蛋”，分别由一个未婚男、女青年朋友“伴?”就寝。

　　“伴?”是民间的通俗名称，其实应该称为“压床”。据说至少在汉族地区，流行“压床”之俗。只不过一般地区，是选择两个健康俊秀、聪明活泼的男童、女童，或新郎未婚的弟弟、新娘未婚的妹妹分别陪伴着新郎、新娘入寝。寓意夫妻白头至老，子息繁茂。

　　这天夜里，女家还整理嫁妆，把陪嫁衣服、布料等装入“?”中，俗称“纳?”。“?”，在方言中是衣箱的意思。“纳?”时有请伴房奶协助进行，有由新娘家中女性长辈操办的。“纳?”前，要为新娘的兄、弟各准备好一条红布袋。乡、村人家在“纳?”中，每放入一套衣服或一件织物的同时，就给各条红布袋倒入一满碗谷子，直到把“?”装满，然后把装着谷子的红布袋送到各位兄、弟房里存放。城关人家则是在“纳?”前，把各位兄、弟的棉被拿来，各装入红布袋中，象征性地各先放入“?”中，再拿出，送还各兄、弟。这些造作，都寓意了：姑娘嫁出去了，家里的“风水”可不能带走。纳?时，在“?”底放着一套用麻布缝制的“麻衣”——“丧服”。为什么要压一套麻衣?或许是“止煞”——止“披麻”等恶煞的需要，也备为女儿日后服丧时用。“?”底还放有几枚银元，表示“压?”，现在改成了放上1688元或者是888元8角人民币。“?”中还放着五条小红布袋，袋里各装了“五米”和“五色线”。“纳”了“?”，就纳被，把棉被纳进被套里，还在被套的四个角落各放上几枚银元。各件器皿、家什嫁妆中都被洒上了“五米”，放进了红桔、红蛋，贴上了“喜”字。所有这些都寄托着娘家热烈的美好的愿望——女儿家庭今后生活丰衣足食，而且五代同堂。

　　后溪村人家的“纳?”，由新娘的兄、弟共同进行。一般人家就二只“?子”。先准备一大钵炭火和一面筛子。“纳?”时，由兄、弟把嫁妆中的衣服、衣料、鞋袜等逐件托到“筛”上，逐筛放在炭火中烘过，然后逐件放入“?”中。每只“?”中各要放入手工纳的男、女鞋垫二双，围裙(方言中叫“衣裳裙”，是下厨用的衣饰)一件和五条小红布袋，袋中装着“五色线”、“五米”、一包约几十元的“红包”。他们在“?”中就不放红桔、红蛋了。

　　嫁妆中，还另有一些成衣、布料、毛线或金银饰物之类的东西，这是为女儿准备的“冲贺”礼品。新娘“进门”时，男家的公、婆、叔公、舅公、姨婆等长辈都会给她送“见面钱”，或手镯、项链、戒指等“见面礼”的，礼尚往来，新娘也送给他(她)们这些礼物，这就是“冲贺”。这么一来一往，新娘与男家人的感情更密切了。

　　这天夜里，农村人家在新娘花轿或小轿车必经的村头路边，请“路头神”。城关人家则在结婚当日的傍晚，花轿或轿车到达前，在沿途必经的宫庙、桥梁、十字路口、古大树等边上焚香燃烛化“元宝”，并祷告一番，祈请神灵庇佑新娘子，让她顺利通行!

　　天亮了，吉日披红挂彩又醉醺醺地来到了。一大早，女家就委人送来了喜房门帘。鲜艳的门帘一面，喜烛一合，摆放在“腕?”(一种细竹片精制宽底阔口低腰的提篮)上，送帘人唱着“诗”，把帘、烛献上，男家人唱着“诗”，把门帘郑重地挂上喜房房门。有的乡村把门帘与嫁妆一起在“辰”时间送到男家，在“?妆”后才挂上门帘。男家也派人给女家送去了“梳头烛”、“梳头面”。如果女家觉得男家的“聘金”需要“添丁”，男家也同意增加了，那就按双方的约定，男家在送“梳头烛，梳头面”时，连同把添加的聘金送给了女家。

　　上午，女家把嫁妆摆在大厅上“?妆”，让亲戚朋友邻里知道，有好多好多的嫁妆陪嫁。确实，城关的女孩出嫁时，家里要倒贴很多钱。上世纪九十年代，聘金大多是二到三万之间，女家陪嫁几个“大件”，单一辆摩托车就要，一、二万元;二十一世纪初，聘金三万至四万间，表面看是增多了一万多元，但一部大屏幕液晶电视就要1—2万元，一部电脑要好几千元，还有好多东西。信息时代，嫁妆电器化了，花钱也就大了。嫁妆丰厚是蕉城人的老传统。蕉城人认为，女儿养大嫁人了，有体面的嫁妆，在婆家也显得体面，与婆家人会相处得更好;女儿、儿子宛如手背、手面肉，儿子今后将继承财产，女儿也应该得到父母的一定的财产。上世纪九十年代，城关有户人家给女儿的嫁妆中，还有一份面积达150平方米宅基地的“土地证”;有户人家陪嫁的是一间在繁华地段月租金2000元的铺面。古时，蕉城人还有把海滩、山地、田园送给女儿做陪嫁的。宋时，漳湾王坑尾自然村有一户刘姓人家，女儿嫁给南埕村陈姓人家为媳妇。那时，南埕在海边，没有淡水源，打不了井，饮用水都要到十里外的王坑村里去挑。刘姓女儿将出嫁时，哭着对父亲说，其它嫁妆都不要，只要一管水。父亲同意了，为女儿用竹管引山泉水到南埕家中。从此，南埕村有了从王坑尾村引来的山泉水，大大缓解了饮用水困难，不用顶酷暑冒风雨去远处挑水喝了。这管水饮用了数百年，直到前几年还在用。

　　蕉城人又特别会为儿女琐事着想，因此，办嫁妆时，生活用具上的东西也有不少。以前，嫁妆中一定要有木漆器具七件：大、小洗衣盆各一面，大盆洗男人衣服，小盆洗女人衣服;高、低马桶各一只，其中，低腰阔口的马桶供今后生儿育女时使用;洗碗桶一面，有盖的小提桶一只;斗(供装斗灯用)一具。锡制器皿十一件或九、七件：酒瓶一对，茶叶罐一对，锡?(装食物用的圆柱状有提手的罐子)一只，茶壶、尿壶一个。现在，厕所革命，传统马桶早就被淘汰了，但蕉城不少人在女儿嫁妆中，还是要配上一对大红塑料桶，或者搪瓷痰盂，来充当“马桶”，桶中洒上一把爆米花，二粒染得通红的鸡蛋，二粒大红桔(俗称“屎桶桔”)来图个吉利。后溪村人家则是在马桶或替代的搪瓷痰盂中，放上一粒果实饱满的大柚子和一包“红包”，一齐装进一条红布袋里，另一条红布袋中装着一条草席，一头轻一头重“单爿翘”的，要“伴房奶”亲自挑着，并提着一盏点着红蜡烛的木制灯，于吉日，走在前头，伴着新娘上新郎的家。

　　马桶，别称“子孙桶”，民间把它看作是生育的象征。家里再穷，宁可其它嫁妆没有，一对马桶却是万万不可少的。我国启用马桶的时间已难考证。编成于2500年前的《周礼?天官?玉府》中记载：“掌王之燕衣服、衽席、床弟、凡亵器”。东汉经学家郑玄(公元127—200年)注：“亵器、清器，虎子之属。”意思是说：亵器、清器就是虎子一类的东西。“虎子”是马桶在古代的名称，也就是说，最迟在2500年前，人们就广泛使用马桶了。宋代吴自牧《梦梁录》中说：“杭城户口繁夥，街巷小民之家无多坑厕，只用马桶，每日自有出粪人蹇去，谓之倾脚头。”马桶在以前是制成马的形状。清代钱大?在《恒言录》中记载：“……为马形，便于骑以溲也，俗曰马子。”后来才改成了圆桶的形状。

　　近午时分，男家人搬到嫁妆。请一名“好命”的年长的妇人主持“开?”。“开?”时有人唱“开?诗”，众人围在边上齐声吆喝着“好啊、好啊”的，小孩争抢着“压?桔”、“屎桶桔”、“红蛋”和“爆米花”，场面热烈，喜气横溢。接着把“嫁妆”摆放在大厅上“炫妆”。上世纪九十年代后期开始，由于人们观念更新，也图个方便，“搬扛(搬嫁妆)”现象越来越少了。往往是一对新人一起上街物色“嫁妆”，买了就直接运送到男方家中。

　　蕉城区是我国畲族同胞的主要聚居地。他们在长期的社会和劳动实践中形成了自己独特的婚俗习惯。他们也有自己的“开?诗”：

　　手提珠帘香满庭，提灯进房看新人，

　　我看新人嫦娥女，花容月貌看分明。

　　双手拉起珠纱帐，珠纱帐里是新人，

　　红绸帐床绿绸帷，要看新人齐都梨(来)。

　　我看新人笑微微，问借金匙取出梨(来)，

　　手接金匙开金锁，连开锦绣早呈祥，

　　橱内果籽糖糕饼，百味香甜取出梨。

　　两手双双关橱门，金匙和合锁在全，

　　橱内双关如铜柜，喜庆金锁锁金门。

　　交付金匙还贵手，贵手来年抢娇儿。

　　早出瓶外花富贵，梅花贵子状元郎。

　　“搬扛”后，城关人家在中午大开喜筵，宴请女宾，叫做“出门昼”。现在是男、女宾一起上席了。霍童、后溪等乡村原来也是在当日中午办“出门昼”宴请女宾，现在改革了，在婚前一夜，男女宾一齐宴请。

　　“出门昼”后，新娘关上闺房门，燃起喜烛，在伴房奶和一名谙练的老妇人以及女友的陪伴下，开始化妆，如果出嫁的地方比较远，天一亮可就要开始化妆了。新娘边化妆边用老一辈流传下来的“上妆诗”哭诉，母亲由亲友女眷陪同在闺房外用“劝妆诗”安慰，母女一唱一答。新娘在“上妆诗”中先是怨怪母亲“偏心”，把自己嫁出去，接着要父、母保重身体，不要挂念自己。母亲则勉励女儿上了夫家，要克守妇道，相夫教子等等。上妆时母、女一唱一答的“上妆诗”没有文字底本，是母、女一辈又一辈口头相承的。古时很多妇女没有文化，但“上妆诗”却记得很牢，唱得很好，唱得不好，是会惹人笑话的。“上妆诗”早在城关失传，农村还有一些上了年纪的女人会哼唱。其实，这些都是老黄历了。现在新娘化妆上婚纱铺、照相馆、理发店，即称心又便捷。

　　后溪村的新娘，在上妆前，要有一番“懒床”，眼看着时间不早了，兄、弟们就轮番去“劝”，去“拖”。新娘懒慵慵地起了床，一名“好命”的老妇人就上前为她梳头，用棉线为她“剃面”。新娘边接受梳头、剃面，边“哭娘”。上妆后，大家簇拥着新娘登上厅堂分“家伙”。这时，新娘的兄弟们都围了上来，有人把一面装着一双筷子和“五米”、红包的铜锣捧上来，新娘拖长腔子，边唱着“十把米”诗，边把“五米”和红包抓给兄、弟们，同时抓了五小把“五米”和一包红包放进自己的小红布袋里，最后抓着“五米”向厅堂四个边角和大门口各抛撒一大把。

　　新娘以前的新婚礼服多数是“凤冠”“霞帔”。“凤冠”作为一种服饰，从汉代开始，只有最高地位的女人才能戴它。到了明代，规定九品以上官员的夫人也可以戴了。而“霞帔”原本是普通饰物，在宋代却被规定用做朝廷封号命妇的服饰，一般人就不能用它了。也是到了明代，规定九品以上官员的夫人可以披挂，这个规定一直延续到了清末。然而结婚是人生大典，老百姓的女儿出嫁，为了穿着华贵些，冒用了它，虽说僭越了，官府也懒得去追究，相沿成习，新娘在大婚那天就用上了它们。

　　一九四九年前，很多新娘钟爱上了“旗袍”;大约在一九八五年前，新娘们一身便装，突显着“不爱红装爱武装”的“飒爽英姿”;现在则偏爱从西方引进的既富丽又轻便的婚纱。最近复古，一些地方又冒出了“花轿”，有的新娘觉得，人生在世，坐轿车容易，上“花轿”只能一次，因此选择了花轿。有的新娘还“鱼与熊掌”兼得，既坐花轿，又穿“婚纱”，土洋结合，别具风韵。

　　新娘坐“花轿”出嫁，是老传统。男家迎亲的花轿在前一天或早晨就到达了。轿边挂着一刀“轿头肉”，同时还送来了一道“轿头符”。女家接入轿子后，要请“轿神”，有的地方叫“洗轿”。在轿中凳上，摆放二碗上面各搁有二粒鸡蛋的线面，二碗各有一条鸡大腿肉的佐餐菜，恭恭敬敬地供请“轿神”，让它保佑新娘一路顺风、顺心。后溪村人家没有“请轿神”俗，只是把轿子抬了放在大厅上，轿门向着大门口，一名“好命”的年长女人用“五米”向轿的左、右两边和轿的上边各抛撒一大把，不让妖氛邪气粘附在轿中。新娘坐进花轿后，在轿门上贴上了“轿头符”。轿头符上写“玉封……”，意思是这道“符”秉承“玉皇大帝”的旨意“颁发”的，一路顺行，各类精怪不得侵扰。后溪村人家，接亲花轿的门右边，已经贴上了男家的一道“轿头符”，当新娘坐上轿时，娘家人把这道符移贴到左边，把已准备了的符子贴上右边。随着花轿来接亲的“亲家姑(新郎的妹妹)”还送来了一把边上挂着一截猪爪子的雨伞。这把雨伞一路张着，伴在轿边上，配合“轿头符”护送着新娘。城关及部分乡村则在轿门上贴着写有本姓祖宗中荣膺最高职位者的“职衔”。当二顶花轿对面相遇时，看看对方轿门上的“衔封”比自己家族来的大，就主动让在一边，让那顶花轿先行。现在城关已经淘汰了“职衔封”，也用“轿头符”了。现在城乡人家迎亲，绝大多数用“小轿车”，但“轿头符”还在应用，只是把它贴在了新娘的大红伞上了。

　　伞，在蕉城民俗活动中被广泛应用。伞，古时也写作“?”，两字相通，是我国在约公元十一世纪时发明的。《六韬》曰：“天雨衣张盖幔，周初事也。”就是说，雨伞在西周初期就有了。现在世界上流行的“折叠伞”，也是在上世纪三十年代中，由原北京师范大学的老焱若教授发明的。伞在古代列为官仪之一，佛教世界四大护法金刚中的北方多闻天王，还把“伞”作为除妖降魔的得力工具。可能正因为伞是仪仗，能遮盖护身，还有“除妖辟邪”的功能，所以被人们引入了婚俗中。蕉城城乡在新娘出门、进门、上轿(轿车)、下轿(轿车)或步行中，都有人在她身边张着一把伞，遮盖在头上。以前用油纸伞，以后用黑布伞，现在则普遍用红布伞了。

　　新娘上花轿或上小轿车前，家里会请一位 “好命”的年长妇人，一手高举米筛，罩在新娘的头顶，一手一路抛撒“五米”，护送新娘登上花轿，还有人在身后不停地敲着小铜锣。新娘才跨出大门，家里人就从里面把大门关上了。关大门之俗，据说有二层意思，一是女儿已嫁出，就要安下身心，在夫家相夫教子，不要挂虑母家，更不能让人休弃“回门”;二是女儿嫁出不能带走“风水”。有的乡村，新娘上轿前，要上祠堂辞别列祖列宗。新娘从祠堂的边小门进去，如仪叩拜后，从大门出来，然后登上花轿或轿车。

　　以前，新娘在新婚礼服内，贴身穿着红肚兜，兜袋里揣着四粒染得通红的熟鸡蛋。鸡蛋在蕉城俗称“太平”。寓意新娘一路平安，一生太平。从步出娘家门开始，臂弯上挂着一件新郎父亲深色外或内衣，怀里还抱着一只红袋子，袋子里装着一面镜子、一把剪刀、一杆戥秤、一座罗盘、四只各装有一束“五色线”的小红袋和一串与新娘年龄数相等的用红线连系在一起的桂元。一路上，镜面对着自己，当遇到又一位新娘迎面过来时，就把袋子翻过一边，让镜面对着她，避过“冲喜”。

　　新娘子的花轿在路上是不能停下的，新娘子更不能在路途中出轿。以前，蕉城城、乡中立有很多各式牌坊。城关南出“土堡亭”、北上“北门外”的大道上集中竖了好多“路边坊”和“骑马坊”。封建社会传统，遇到“骑马坊”，文官要下轿，武官要下马。可是，新娘子就可以不下轿。无论贵贱贫富出身的新娘子，这回着实是“春风得意”了。然而到了莒州村的一个地方，新娘可就不得不下轿了，因为逼仄的道路上方是峭立的巨岩，下有湍急的河水，花轿庞大，过不去，新娘子只好下轿步行通过。这就是远近闻名的“新妇(新娘)下轿”地名的由来。

　　后溪村新娘的轿子上了路，本来也不停的，但如果遇到路边有供奉着“奶娘”的宫庙时，就一定得停下，轿夫还要面对着它，吆喝一声：“奶娘啊，看新妇啊”，然后启轿继续行进，据说“奶娘”喜欢看热闹，没有请她顺道去看新娘，那可就大不敬了。

　　新娘子的花轿到了。在城关，花轿直接抬到男家门口;霍童等农村，花轿抬到男家本姓祠堂大门前，新娘子从大门进入祠堂，在男家亲友的陪伴下，叩拜列祖列宗，然后出大门，登轿上男家。如果新娘坐的是小轿车，在城关应该把车停在离家不远的地方，新娘下车后，撑开贴着“轿头符”的大红布伞，由男、女家亲友簇拥着，步行上男家。男家派出接新娘的亲友中，有两名男少年举着长长的火把，两名小男童提着大红灯笼，两名小女孩在新娘身后，为她提婚纱的后摆，在上世纪八十年代中期前，还有俩名男青年用肩扛着煤油气灯，来助声势。新娘在一路烟花和鞭炮声中步向新郎的家。这时，新郎和他的父母、主要亲属已经避到房间里，不与新娘照面。在霍童村等地，新郎是由人陪伴着，避到邻里家，父亲等亲属则登楼回避，据说，爬得越高越好。在华人世界，结婚时，新郎或骑高头骏马，或乘轿、乘车，或步行，亲迎新娘，是老传统。有的地方，公公婆婆还上大门口迎接新人。《诗经?大雅?大明》：“文定厥详，亲迎于渭”，就是说，周文王下过聘礼后，至渭水河边亲迎太姒的事情。《春秋公羊传》也载：“天子至庶人皆亲迎。”这是中华民族沿袭了数千年的婚俗。而蕉城的新郎不但不亲迎，甚至在新娘进门时刻意回避，不能不说是异俗。这个异俗起于何时、何因，没有人能说得清，有待专家学者日后考证了。在蕉城，可能只有后溪村的新郎在新娘进门时，稍作迴避后，立马回到了大厅上，因为他要“见轿”：用腿向着轿门“嘭、嘭、嘭”踢三次，然后才能由轿夫打开轿门，再由“好命”的老妇人把新娘牵下轿子，这时新郎要为新娘在头发间别上一支银花(银制，头部一朵花，尾部象“耳挖子”)，新娘也随即脱下手指上的一枚戒指，为新郎套上。

　　新娘进门，收了红伞，由一名家境好，儿孙满堂的年长妇人，举着米筛，遮盖在新娘的头上，陪着新娘走向大厅。她还把新娘脱下的用粗麻扎成的戒指和预先准备了的一束“麻头”一起扔进火钵里。她还领着新娘跨过火钵，让火燎去新娘一路行进中可能沾带上的秽气、邪气。如果新娘已经怀孕了，她会把一串桂元捏破。这时有人不断地向火钵里撒盐巴，盐巴在熊熊燃烧的炭火中“毕卜”作响。据说这响声预兆着新娘过门后，将会财丁骏发。一路上有人不断地向新娘抛撒五米、彩花。霍童等乡村，这时会有一名男少年拿着一把张着的铜挂锁，站在大门内，见到新娘踏进门坎，立即在她背后把铜挂锁锁上，这意味着将把新娘的身、心锁在了夫家。新娘由陪伴的兄弟(舅)、姐妹(姨)和男家亲友簇拥着进入“新房”。男家招待舅、姨吃桂元煮鸡蛋的点心。城关，以前的“例套(习惯)”，舅舅们吃过点心，就辞别回家，以后改成舅舅们也上酒宴，但吃到“半席”就退席回家，现在是与姨姨们一起吃“全席”了。舅舅们以前为什么不上“席”，以后则上“半席”，已无从考证。风俗，本来就是约定俗成的，一经形成，大家只得遵从，或说是盲从了，但它的形成总是有地方的历史渊源和文化意义的。

　　婚礼开始了，它是整个婚姻过程中的高潮。以前，大户人家请“傧相”，又称为“礼生”的主持婚礼，一般人家请一名长者当“司仪”，现在则是请新郎的朋友当主持人。年轻人风度翩翩，俏皮话连珠，惹得满堂哄笑，使气氛更活跃了。上世纪九十年代开始，不少人家委托酒楼办喜筵，同时在那里举办婚礼。那些地方场地宽敞，布置得富丽堂皇，而且酒楼为了招徕生意，还特地配备了经专门培训过的，口齿伶俐，能说会唱，活泼恢谐的“司仪”，使婚礼仪式更加生动、活泼了。也有的人家，住房与酒楼“二合一”进行婚礼。即把新娘接到家中，由新郎、新娘向“天地”、家中供养的诸神、佛、祖宗上香，向父母等长辈行叩拜或鞠躬礼，然后再往酒楼，在“司仪”的安排下如仪进行。现在约定俗成的仪式程序大体是：

　　一、婚礼开始，鸣炮;

　　二、来宾就位;

　　三、高堂长辈就位;

　　四、新郎、新娘就位;

　　五、新郎、新娘互佩红花(或互赠结婚纪念品);

　　六、新郎、新娘礼拜天地;

　　七、新郎、新娘叩拜高堂长辈;

　　八、新郎、新娘向来宾敬礼;

　　九、主婚人、证婚人、来宾代表致辞;

　　十、礼成、鸣炮。

　　以前的婚礼程序比现在简约，只有三项：一是叩拜天地，二是叩拜高堂，三是夫妻对拜。大厅上位的几桌上有一座木牌，上写“天地君亲师”，一般人家临结婚了，用大红纸写一张，张贴上去。行婚礼时，父母长辈们坐在这牌座下方，接受新婚夫妇的叩拜鞠躬。“天地君亲师”牌位写法是有约定俗成法度的，要用正楷从上至下直写。“天要平”，即“天”字的两横要平，字划一样粗细，不能弯曲;“地”要宽，即“地”字要写得宽松一些，不能紧窄;“君不开口”，即“君”字中的“口”要全封闭，不能留空隙，这体现了老百姓“官闲民乐”的旧观念;“亲不闭目”，即在写繁体“親”字右边“見”上的“目”时，不要把最后的一横全封住，“亲不闭目”，寓意家里的长辈们“长福长寿”;“师无别意”，繁体“師”字左边要少写一撇，写成“?”，寓意“塾师”能用全部的心思来教育自己的子女。

　　婚礼后，送新娘入洞房，坐床。现在是新郎、新娘都上席，陪着来宾饮酒作乐。

　　结婚喜宴，城关和农村以前是有区别的。以农村人的话来说是，城里的菜精美，但吃不饱;城里人则说农村结婚的菜肴花样多，但很“粗”，肚子也装不下。城关喜宴上五碗汤菜，五盘炒料，二道“点心”计十二道菜。第一道是“芙蓉鱼翅”，然后是“海参”、“鱼唇”、“干贝”、“鱿鱼卷”等等，以海鲜为主，一道“汤”，一道“炒”，交替上席，间隔着上“酥(甜点)”和“韭菜盒(咸点)”，最后一道是“甜汤”。以前在席间给每位来宾馈赠一份结婚纪念品，上世纪八十年代初，不知是谁开了“头”，破了旧俗，改为馈送一包香烟，一包“红包”，主宾双方既便利又实惠，从此风靡全区。城关人家在结婚吉日的前三天、后二天，用“闲饨”(便餐)招待来协助操办婚事的亲友邻里。这“闲饨”其实很丰盛，一席上了八菜二汤，酒水任意喝。农村人家则是在吉日前五或七天，后三天，都开席招待客人，而且客人很多。小村落是一家办喜事，全村人都来协助和吃喝助兴。一场婚事下来，二、三百斤重的毛猪要宰杀二、三头，羊要宰十数头，兔子和鸡鸭各要宰二、三十只，用二、三百斤粳谷去加工“黄?”，糯米酒要酿造十多大?，现在时麾喝啤酒，就要备上几十箱，还有鲜鱼、时鲜菜肴等等。大块吃肉，大碗喝酒，足显淳朴豪爽大气。喜宴菜肴更是地道、丰盛，猪、牛、羊、鸡、鸭、兔肉上了席，年糕、黄?、?丸、米粉、假豆扣也上了席。一席上了二、三十道菜。洋中一带乡村第一道上“蛏干笋”，中间上一道“炸鸡卷(猪肉、香菰、姜等为主料，外包猪网油，油炸而成)”。重要来宾在开席前被请吃点心，点心是一碗线面，边上夹着二粒荷包蛋，佐餐菜肴有：一盘猪?冻，一盘红糟姜，一盘鲫鱼冻，一盘油煎黄?，还有一壶糯米酒。“猪?冻”，又称“大块肉”，每块猪肉都有二、三两重，肥而不腻，咬一口，唇齿留香，比“东坡肉”有嚼头，比“红烧肉”酥软，是一道地方特色名菜。有的村子，必须上一道“兔肝汤”。他们说，兔子肝宴客，是大礼。地处海岛的云淡村，最后一道菜是“土丁冻”。酒酣耳赤之际，嚼食冰冷清香的“土丁冻”，别有一番风味，并且也有着醒酒的功效。

　　城关的喜宴，以前第三道上“鸡”。吃过鸡，从第一桌开始发令“猜枚”。第一桌坐的是“行弟最大”的宾客。新郎的大舅舅今晚最派头，即使有“行弟”大得多的人在，也要让他坐在“首位”。以前有个规矩，大舅父入席后，各宾客才能入座，大舅父离席了，各亲朋才能离席。现在大家都很随和，已经不讲究这个规矩了。但是“猜枚”还是谦让大舅父来“发令”，用“大发枚”“猜枚。第一桌“发枚”后，其他桌相继“猜枚”，而且可以用“福州枚”来猜了。蕉城人历来盛行在酒间“猜枚”。结婚喜宴上的“猜枚”声更是此起彼落，好不热闹。文人们聚在一桌，三杯酒下肚，不甘寂寞，就乘兴舞文弄墨了。他们以“拆字、联诗”来行酒令，摇头晃脑，咬文嚼字，玩得不亦乐乎。

　　喜宴散席后，新郎朋友中的为首者，俗称“子弟头”的人，端着喜烛带领众人簇拥着新郎，为之送房。传统婚俗，送房中是要“喝诗”的，“子弟头”每喝一句，众人要吆喝一声“好啊!”气氛热烈。“送房诗”有长达二、三十句的，短的才数句。如：“龙凤喜烛送兰房，金童玉女乐相逢;双双交拜紫阳堂，丹桂飘香(按月份，换着说，如是正月，则是“梅蕊春催”)送玉郎;糖交蜜蜜交糖，夫妻恩爱百年长;明岁孩儿滚爬床，探花榜眼状元郎。”这一句现在有人把它改成了“学士硕士博士郎。”看来民俗的东西也是在与时俱进。当闹房结束，众人退出时，“子弟头”为“新房”关上门，并喝：“双手关房门，青龙戏凤凰;合卺酒一杯，夫妻福寿全。”接着“子弟头”又把原来束着的门帘放下，并喝：“放下牡丹门帘帐，明年房中出宰相。”这些所谓的“诗句”，不讲究平仄、对仗，但求字词华丽，用方言来唱，朗朗上口，发人激情。

　　蕉城婚俗，以前在安床、挂帐、上门帘、开?以及封轿、开轿等时都要“喝诗”，而且畲族、渔民同胞也都有自己特色的“喝诗”编，如飞鸾镇新岩村的畲族同胞，在把新娘送入洞房时，由傧相用喜酒边喷床，边唱《十喷床》诗：

　　?

　　踏房门两扇开，新人叫我进房来，

　　新人锁匙交给我，小弟进房喷牙床。

　　一喷新人房，新人兰房满厝红，

　　堂上昼眉和孔雀，闺中绣补尽芙蓉。

　　二喷红罗锦帐开，夫妻恩爱又和谐，

　　姻缘本是月老定，五百年前注定来。

　　三喷好牙床，结发如天长，

　　上有黄金存满堂，下有百子发千孙。

　　四喷红罗一点青，红罗帐里结朱陈，

　　麒麟来到高魁中，百子千孙有身孕。

　　五喷斗灯新又新，斗灯斗内出黄金，

　　天光早志多快乐，夜来和合伴郎眠。

　　六喷新镜台，新人讲话满嘴才。

　　待到来年花正发，花发玉燕来投胎。

　　七喷毯共毡，福禄寿喜在房?，

　　房乃是银烛照，两姓夫妻合百年。

　　八喷红罗门，红罗帐里出毫光，

　　毫光乃是双贵子，金榜题名中状元。

　　九喷斗床?，九世同居共一家，

　　九世同居家豪富，一团和气莫分家。

　　十喷新人果作佳，等到春来正发芽，

　　六亲朋友来贺喜，多谢喜酒多谢茶。

　　一团和气双贵子，定是公候富贵家。

　　大登科金榜题名，小登科洞房花烛。

　　新人金冠霞光开，身穿红袍喜进来，

　　身穿红袍喜罗裤，脚下金莲踏住财。

　　双枝喜烛一样长，斗灯宝镜照床牙，

　　斗灯新又新，斗内出黄金，

　　黄金存满堂，百子共千孙。

　　凤凰蛋，生四方，

　　小弟手提凤凰蛋，来年生下状元、榜眼、探花郎。

　　随着社会发展、改革，新文化的冲击，这些民俗的东西正渐去渐远。`

　　蕉城人在闹房时是比较拘谨的，闹而不剧，闹而有节，把戏也不多。有的要求新郎、新娘说说恋爱史;有的要俩人来首合唱;有的悬一粒苹果或果糖，要俩人同时去啃;有的逼着俩人用大杯喝“交杯酒”，欣赏没有酒量的新娘苦着脸喝酒的窘态;最“越轨”的，也只是哄着俩人搂抱亲吻，大家乐一乐。

　　比起城关和多数乡、村，后溪村人家在这晚的内容可就丰富多了。婚礼后，大家把新郎、新娘送入了洞房，先是由“好命人”为这对新婚夫妇分开了“帐门”，接着新郎、新娘吃“交杯面”，喝“交杯酒”，食“?丸”，这些仪礼都是在“伴房奶”“喝诗”，众人齐声吆喝“好啊，好啊!”的热烈气氛中进行的。

　　后溪村人家在喜宴散席后，新郎的兄弟或“子弟帮”上祠堂，焚香点烛，然后从烛架上“分”出一对喜烛，插上灯笼，照着回到新郎的家。另一伙“子弟帮”在“闹洞房”。临了，“子弟帮”退出，新娘关上门。这时，“子弟帮”领着大家来“送丁”。有人提着那从祠堂分来喜烛的灯笼，有人敲打着锣鼓，“子弟帮”捧着一只盘子，盘里“五米”中搁着一对匡了红纸的“丁”(竹钉)，大家大声“喝”着诗，“喝”着“好”，“喝”开了房门，送进“丁”。整个婚事热烈、活跃，喜气洋溢。